网站建设毕业设计提问,网站怎样自己不花钱在电脑上做网页,seo和竞价排名的区别,做网站写的代号好跟不好的区别53#xff0e;幸福婚姻的经济ABC方程式 夫以信先其妇#xff0c;则妇以信顺其夫。上秉常以化下#xff0c;下服常而应上#xff0c;其不化者#xff0c;百未有一也。
——《傅子》#xff0c;傅玄#xff08;217—278#xff09; 在现代的小家庭中#xff0c;由于家庭…53幸福婚姻的经济ABC方程式 夫以信先其妇则妇以信顺其夫。上秉常以化下下服常而应上其不化者百未有一也。
——《傅子》傅玄217—278 在现代的小家庭中由于家庭成员中夫妻两人的受教育程度及女性的经济自主力都不断地提升传统的男主外女主内或是男尊女卑的关系也有根本的改变而其结果也常常造成家庭婚姻的失和。婚姻与经济之间的关系是自古以来存在的只是它的时代意义一直在修正与调整。 就现代的小家庭而言经济学是把它看成原来两个经济个体各自追求自己最大的福利或是效用而当男女相互结合成为夫妻之后当然就可以把它看成是一个新的个体。此时夫妻俩是要共同经营把这个新家庭个体的福利发展到最大如此才是家庭幸福的最大。当然此事或许不是那么单纯若在结婚前男女双方各有自己的一片天也分别在两地工作当两人一旦决定在一起之后可能要有一方迁就另一方。而要做出牺牲的一方可能就要放弃自己原来不错的工作或自己未来可能发展的大好前程而到自己配偶的工作地点。然如此一来迁移的一方要不是重新开始要不就需 全然放弃这当然是一个不小的代价而这可能也会直接影响到家庭未来的和谐甚至是婚姻的存续。 以经济的角度观之可能的情形有四其一是两人婚前都没有工作所以这不构成谁迁就谁的问题其二及其三是丈夫或妻子迁就对方而如此一来就有上述的问题存在当然第四种情形应是最好的那就是两人原来都在同一地点工作因此夫妻间并不存在工作地点的转换或是谁应牺牲的问题。而上述迁移问题的出现可能是在夫妻结婚后若丈夫要被调到外省或派到海外此时在本地原有工作的妻子跟或是不跟就是一难题。若是跟辞去工作的代价不小若不跟夫妻长期两地分开的风险也很大跟与不跟之间着实是恼人的。 婚姻关系里的ABCde 经济学无法告诉我们应该怎么做才是最好的有现代劳动经济学之父之称的雅各布·明塞尔教授Jacob Mincer1922—2006提出一个分析思考模式(35)若说婚姻对丈夫与妻子的意义或是好处分别是A与B而若夫妻两人共同创造家庭的效用是C。相对地若两人不在一起劳燕分飞时婚姻对丈夫及妻子的个人好处分别是d及e。现设想若是A加B加C的值是大于d加e时则我们可以说夫妻两人的婚姻关系是很稳固的。当然相对地若d加e是大于A加B加C的总和时那么两人的婚姻就出现大麻烦了。更确切地说若是d大于A且e大于B时这表示夫妻俩都对婚姻表现出极端的失望两人若决定选择分开将不是很意外的结果。相对地若是d大于A但e小于B则表示妻子对婚姻的珍惜是大于丈夫对婚姻的珍惜若妻子能移转这珍惜的爱心且这爱心足够弥补d大于A的部分则婚姻或许仍不至于破裂仍有挽救的可能。当然也可能是丈夫对婚姻的珍爱程度是远大于妻子对婚姻的珍爱程度的而若丈夫能转移这珍爱的心来弥补妻子对婚姻的不满e大于B的部分则婚姻仍是有挽救的可能的。因此当婚姻出现困难时其是否能挽救在于仍珍惜婚姻的一方能否转移足够量的珍惜之心给另一方。若能婚姻是很有可能维持下来的。 上述分析中的C即夫妻两人共同创造的家庭效用这个因素是不容忽视的重要因素。若是C这个变量的能量够大时夫妻双方就不必担心婚姻会出问 题因为它能确保A加B加C是会大于d加e的。当然如何让C能创造出来并能随着婚姻时间的持续而能增长不坠也是重要的关键所在。本文并非婚姻顾问专业文章故无法对这一问题做过多的阐述。但就C这个因素或许可以举一个例子做说明。 子女是婚姻的共同效用 夫妻俩共同创造出来的家庭效用或许是个比较抽象的概念但若把它想象成夫妻俩共同的嗜好与兴趣、两人共同的事业、两人共同的好朋友、两人共同的财产等那就很容易理解了。当然另一个最直接的例子就是两人所生的小孩。小孩可说是婚姻专属关系中所创造出来的“资本物品”若是这“资本物品”表现很杰出时小孩对父母来说都会是很重要的慰藉。因此婚姻若有什么不如意的地方或许就能有多一分包容若是如此则婚姻关系就能因子女的表现而维持下来。但上述说法也不全然是对的在真实世界中我们也看到有些家庭子女在生下来时身体上就出现很多严重的缺憾有的家庭或许因子女的这些缺憾而走不下去有的家庭夫妻俩却能多方包容子女的不幸而能化不幸为家庭合作的动力婚姻关系也不会因子女的不幸而不能维持下去。故在上述说明中好的子女可能会有利于强化婚姻关系但这不代表生有缺憾的子女就一定不利于婚姻关系。子女的好坏毕竟是婚姻创造出来的结果它是属于C这个因素。因此如何能让好上加好或是能化不好为非困扰的因素就是能让C极大化的关键。若能如此婚姻当然也就能更幸福。 婚姻也要盯盘分析 其实婚姻关系与我们在《管理与经济之三幸福久久方程式》中所说的“王子与公主”的情形是完全一致的。在本文中我们谈到的A加B加C其实就是婚姻创造出来的总价值而若把它画成曲线就是图26.1中所说的“公司内的价值”这条曲线只是在本文的分析中我们把它改称为“家庭内的价值”曲线。若这曲线能高高地举起而不坠那么家庭的幸福就能持久。若是这曲线在某一时点开始下坠甚至快速地下坠那就预示婚姻已亮起红灯 了我们就一定要仔细地检讨问题出在哪里我们如何能由A、B、C等处来把这曲线拉起来。 当然在原图中所示的“外面可得的工资”部分也是家庭成员所要仔细地做衡量的。当“外面可得的工资”或“外面可得的满足感”越高时在本文中它就代表着d或e的部分会对应提高而此当然会直接地压迫夫妻双方可能的合作空间。极端情形当然是“外面可得的满足感”拉得很高且高过了“家庭内的价值”这曲线时夫妻之间就失去了合作下去的区间婚姻就会破裂。 综上所述婚姻幸福的方程式从经济的分析来说不外有三其一不遗余力地加大家庭内的价值其二不遗余力地压低外面的“可得工资”其三每个人谨守分际彼此在合作的区间内各取所需。若能如此自然就能实践我们在参加婚礼时听到的许多祝福的吉祥话如百年好合、天造地设、琴瑟和鸣、乐赋唱随等。 54运动与经济 运动与经济有什么关系该不是指美国NBA华裔篮球明星林书豪的成名故事吧其实在这儿要谈的不只是林书豪成名的传奇而是谈运动这个产业与经济的关联。在美国或是欧洲职业运动已经是个很大的产业。美国每年年初的超级碗(36)总能吸引成千上万的观众它的电视广告收入也屡创新高。当然其他职业运动如棒球、篮球、拳击、高尔夫等也都各领风骚成为各类重要的比赛活动。 职业体育竞赛大体可分为两类一类是团队比赛如棒球、篮球及橄榄球等每次比赛都有一定人数的球员在场中竞赛以争胜负另一类是个人单项比赛如高尔夫、拳击等这类比赛选手个人的实力及临场表现决定了胜负选手们在比赛中是没有队友的支持与协助的。 从买方垄断到双边垄断 就团队竞赛而言美国的职业棒球赛是个典型的例子。在1876年时美国的职业棒球成立了国家联盟NL以统合旗下各棒球队的比赛。国家联盟更在1879年时对旗下的各球队制定了倒转条款reserve clause根据这个规定各球队有最优先权与该队内的球员续约如此一来就严格限制球员转队的可能性球员的薪资也因无法自由转队而受到很大的限制。这种不公平的情形正是经济学中所说的买方垄断monopsony因为不论球员多有运动才华他毕竟必须依附在球队下才能展现若球队“不买”他的服务则球员势必将失去舞台。有趣的是由于国家联盟的成功美国在1901年时还出现了美国联盟AL该联盟旗下也有若干支球队彼此比赛。更有趣的是美国联盟出现后开始向国家联盟的球队挖角如此一来直接撼动了国家联盟对球员的买方垄断地位。但好景不长在1903年时两个联盟的老板竟宣布合并球员再度被打入球队买方垄断的劣势之中。在这种情形下球员没有其他办法只好自组球员工会但当时的联盟拒绝与工会协商所以也没有起到什么实质作用。 当然这些都是一百多年前的历史现今的情形已与一百多年前有很大的不同。在各职业球类比赛中不但有球员工会的组织也有自由球员制度的建立。以棒球为例初与球队签约的球员在经过数年的球队服务后即可换得自由身成为自由球员而能与各球队谈合约自由地转队。这种情形与一百多年前的状况是大不相同的。目前球员自组的球员工会可说是球员对联盟提供球技服务时的卖方垄断monopoly与球队联盟购买球员服务时 所 形 成 的 买 方 垄 断 如 此 一 来 正 好 形 成 经 济 学 中 所 说 的 双 边 垄 断bilateral monopoly。当然依据经济理论的分析不论是价格还是服务的数量在这种情形下都是没有绝对的。 职业运动也是演艺事业 其实职业球赛也是一种表演其与演艺事业有很大的相通之处。就演艺事业而言最高的指导原则就是出奇制胜。当然就职业球赛而言除了球员的球技能吸引观众比赛结果也要有一定的不确定性及悬疑性如此才能吸引更多的观众入场观看比赛这样不论是球员还是球队才能获得最多的收入。因此职业球队常出现的最高指导原则就是不能让强队一直是最强 的否则这球赛就一定会是个一面倒的无聊比赛再优秀的球员在这无聊的比赛中他的球技也是无从发挥的。因此在现代的职业球队联盟中也常出现球员薪资上限的规定。表面上看这规定似乎对球员不利但它的存在也有一定的经济道理。试想若是有钱的球队大老板出了天价网罗了所有好的选手打造出一支无敌的队伍此时大概也是联盟崩盘之时。因此在实务上不但有球员薪资给付上限的规定也会提供经济条件比较差的球队争取好选手的机会。此外球队联盟也常规定每年的选秀中上一季表现最差的球队有最优先的选秀权。这些相关规定与制度的设计就是要增加比赛的竞争性与不确定性以创造出观众、球员及球队的三赢。 长约与短约 就选秀入新球队的球员来说在未来37年的合约期间犹如服役当兵般是没有跳槽的机会的。这对球员来说或有些委屈但从另一方面来看球队为了赢球也要投资很多金钱在球员的训练上。因此这段时间球员球技上 的 训 练 表 面 上 看 很 像 商 业 公 司 对 员 工 进 行 的 一 般 训 练 general training因这训练好的球技日后可适用在任何一支球队上。但是相对地在上述的合约时间内因球员不能跳槽球员的一身本领也只能为该球队所用所以球队愿意在球员训练上投资。所以在这段时间中对球员的训练也就成为公司专属训练firm specific training相关训练理论的分析也都能适用。 当然上述合约时间不会太长若是太长职业运动选手在有限的职业生涯中都会被绑死在一支球队之中就会形同球队滥用它的买方垄断权。在此情况下许多球员或许在取得自由球员之身前就因运动伤害而被迫退出职业比赛这当然是不合理的。当然长约或许也不必然对球员不利这是因为在长约之下职业球员若发生运动伤害他仍能在长约的保护下得到保障就这点来说长约对球员也是较有利的。相关研究显示在职业运动中有长约者每人在球季时的平均伤休日数(37)是没有长约保护者的两倍多。这或许也显示出长约对球员也有其有利的一面。这是因为球队不会对球员“竭泽而渔”或“用完即抛”会更重视球员的健康状况以期球员能 为球队长期效命。依美国的发展显示在球员工会卖方垄断权的争取下各类的职业运动的合约时间大致都能让双方接受。 薪资的设计 职业球队比赛的胜负常常取决于球员之间的合作若球员之间有很好的默契也有很高的团队精神时球队就能争取到较多的胜算。当然团队精神的发挥除了球员私人的情谊球员的薪水高低也常是个问题。若球队内的选手薪资差得很大会不会让球员心生不平从而影响球员的合作同样地若球队内大家的薪水都差不多是否会让球员没什么求胜的诱因因此球队球员的薪资高低须保持一个最适的差距特别是薪资水平在球队中比较透明的情况下以期球队能在合作与赢球诱因上取得最大公约数这就是薪资决策上的一大挑战了。 上述所谈的是职业球队间常出现的经济上的思维及挑战这些问题似乎与个人职业的竞赛无关事实上也是如此。但就个人职业体育竞赛运动经济学的分析也发现一些有趣的结果值得分享。学者伊兰伯格Ehrenberg与博南诺Bognanno根据美国及欧洲职业高尔夫协会PGA的巡回比赛数据分析到底哪些因素会影响高尔夫选手的表现。(38)大体而言在研究上控制了球场的难易、对手的球技及球员本身的球技后他们的分析显示比赛奖金的高低会显著地影响职业高尔夫球员的表现。换言之比赛的奖金越高球员的表现特别是在后几天的比赛时会更好。此外其他研究也发现高额的奖金会让选手更早完成比赛如马拉松比赛但也可能造成较多的比赛意外与伤害。 55宗教与经济 宗教是个集合名词它泛指许多不同的信仰如基督教、天主教、伊斯兰教、佛教、道教等。宗教之所以存在是因为人们相信人死后会有另一回合的“生命”存在而这生命或是进天堂、下地狱或是成佛、成仙或是以再投胎的方式来体现。当然若我们不相信有来生也不相信人死后会有另一种“生命”形态的体现我们自然不会信仰任何宗教自然就是无神论 者了。我们无意在此论断人死后是否有另一种生命的体现毕竟那是个人信仰的范畴。而且即便相信人们也常常是“各事其主”都不属于本文要讨论的范畴。 各种不同的宗教信仰不同教义也不同。然而既然是宗教不同的宗教间都不会否认在人们死后将会有另一种“生命”的体现与转换若此则宗教与经济间就有彼此对话的空间了。 今生与来世两期模型 在经济的分析中亦常以两期模型或多期模型来做分析。换言之分析的重点是看第一期的行为或决策后在第二期或是未来各期中它会产生什么样的反应与影响。 若依上述经济分析方法来探讨人们的宗教行为我们自然也可以把我们的现世、来生当成经济模型中的“两期”来做分析。事实上这样的分析方法的确能看出许多有意思的结果来。从经济的观点而言经济学不但假设同时也相信人一直在做各种理性的决定。若真是如此那么人们的宗教活动是否属于理性行为的范畴是否也可以从理性的角度进行剖析若能则人们的宗教活动虽看似属于信仰与非理性的范畴但其实它的确有其理性与经济面的考虑。 阿兹Azzi及伊兰伯格以下简称AE在他们的论文(39)中指出在真实世界里如在美国我们可以看到许多常见而真实的宗教活动现象譬如 1女性参与教会活动较男性多。 2人们参与教会活动的时间随着年龄的增加而增加虽然人们在年轻时参与教会的时间会持续下降直到3035岁时为止。 3有些研究发现所得与教会活动参与之间呈后弯曲线关系。也就是说由低所得者进到中所得者时教会活动的参与会随之增加但之后会随所得的再增加而减少。大体而言所得或是社会地位与教会活动之间会呈低度的正向关系。 4美国黑人族群参与教会活动较白人多。5美国非城区的人们参与教会活动的情形较城区者多。 既然这些都是比较明显的宗教活动行为上的事实我们是否能有个理性的经济模型可以解释上述现象呢 AE在他们的论文中建立了一个两期模型以说明上述这些情形的发生。在模型中第一期是我们现世期第二期则是来生afterlife期。而在模型中假设若是为享有来生消费afterlife consumption我们在“现世期”就要投入相关的宗教活动如此才能有机会也才够资格上天堂方能享有来生的消费。另在“现世期”的宗教投入活动上AE建立了一个家庭的效用模型模型中包括丈夫及妻子两人的消费函数而在家庭中夫妇两人共同的目标就是要让家庭在“今生”及“来生”这两期加总的“消费”都能达到最大这当然是个不小的目标但这目标是相当符合人性的也当然是理性的。 经由论文中数学模型的推导AE可以导出一些非常有意思的结果。譬如若丈夫在现世今生中比妻子赚取更高的工资且两人在投入宗教活动时对于来生消费水平争取的效率都是一样则AE的数学模型就能够推导出丈夫与妻子间将会发展出一个有效的分工模式以争取他们家庭在两期的消费效用均能达到最大。换言之若丈夫在现世的赚钱能力较强那么丈夫就应专业性分工般地选择以多工作、多赚钱为目标来提升今生家庭的消费水平。相对地妻子就应专业性分工般地选择以多投入宗教活动的方式修来生用以提升来生的家庭消费水平。如此兵分两路家庭在两期的效用就能达到最大。若此我们就能合理地解释为什么在现实生活中可以观察到女性投入宗教活动的时间较男性多。当然这种情形也隐喻若妻子薪资相对比丈夫的低则丈夫投入宗教活动的机会成本会比妻子高因此上述兵分两路的做法应是最佳、最有效的分工模式。 同理根据上述模型AE也能够证明人们在年轻时投入宗教活动的时间会相对较少而在年老时投入宗教活动的时间会相对较多此乃因年轻时的薪资一般而言比老年时均相对较高故其年轻时宗教活动时间花费上的机会成本相对较大。此外有宗教信仰的人在越来越老迈之际当然也越接近 要转换成来生的消费自然会投入更多时间在宗教活动上来修来世因此人们在现世有关宗教时间投入上的分配是理性而有效的。 此外不论是美国黑人与白人之间还是有关城市化程度不同之处人们在宗教投入时间上的不同都可以在AE的数学模型中得到答案。首先就不同种族来说若黑人在现今社会中受到歧视而让他们的薪资受到不公平的待遇且亦无法以个人的力量来抗拒时黑人很可能就会转而投入更多的宗教活动中不但能寻得心灵上的慰藉也可确保更多的来世消费能得到应允。如此一来黑人在宗教活动上投入的时间自然会较白人多的现象也就能得到合理的经济解释。 佛教的两期理论分析 在论文中AE亦针对基督教、天主教等西方主流教会的信徒进行了实证研究而其研究结果大致上也能证实上述理论推论的结果。这样的“西方”经济理论及宗教研究是否也能适用于东方的宗教上呢我们或可试做以下推论。 以佛教而言佛教认为人身难得因此要把握当下努力修行才能超脱人的生死轮回之苦。因此小乘佛教认为要及时修行当下的荣华富贵都是虚空幻影。而若套用AE的模型就须把上述两期的模型改为一期的只有来世的消费才是真实重要的而现世的消费则可以完全不用考虑因为它只是虚空及幻影而已。在这个数学模型中我们就一定可以得出“合理”的模型解来此时理性的人将会投入他在现世中所有可能的时间去修行。 相对地就大乘佛教来说它要人们兼度他人由兼度他人从而更能助度自己。而度他人的法门有许多如发心、布施、出钱、出力都是善举如此一来AE的两期模型仍能适用人们就得在现世与来生这两期中取得一个平衡点如此方能成就自己在彼岸的“消费”。当然如地藏菩萨般那种“地狱不空誓不成佛”的发大愿者因他是完全没有任何一己私心更遑论期待任何当期或来世“消费”的圣者自然就不是AE的模型所能探究的范围了。 宗教活动的经济层面 宗教与经济之间当然也可以另从投入宗教活动行为以外的角度来进行分析。譬如宗教在商业与非商业上的投资与收费、奉献、各种救灾、医疗等善举的布施上进行分析。宗教活动也讲效率在许多时候其效率远比某些行为来得高这是因为有宗教情怀的投入者可以不计投入、不计现世的成本也不计现世得失全力投入这当然是一般官方机构与组织无法比拟的。 56经济与科技文明 自古书契多编以竹简其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重并不便于人。伦乃造意用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之帝善其能自是莫不从用焉故天下咸称“蔡侯纸”。
——《后汉书·蔡伦传》范晔398—445 英国的著名学者李约瑟Joseph Needham1900—1995花了毕生的精力完成了巨著《中国的科学与文明》Science and Civilisation in China。他不但对中国的科学与技术做了系统整理也借由他的著作与研究让西方社会深刻地了解到古代中国在历史发展过程中不但有科学也有技术。中国不是只有那留着长辫子、只会“之乎者也”一无所用的学究而已。 虽然李约瑟的研究对导正西方社会的看法有很大的贡献但是一个更深沉的问题又浮出来了那就是在古代中国为什么科学与技术不能聚树成林般地成就一个产业的发展且又为什么技术在中国只能流于工匠技艺而不能成为系统的、复可进行长期研究的科学这个问题很尖锐也很不容易响应。 1575年的历史岔路口 多年前我有机会到荷兰的莱顿大学Leiden University访问。当时接待我的是该大学的一位物理学教授他花了半天时间带我参观校园同时谈及该校的历史。这段历史让我印象深刻。他说荷兰在建国之初常 与邻国发生大大小小的战争其中有一次战役发生在莱顿城附近。在这次战役中莱顿城的居民英勇抵抗但也没办法有效地击退外国入侵者。在无计可施的情况下莱顿市的居民最后想出一个玉石俱焚的策略他们决定打开水门破坏堤防让水淹进莱顿市。最后敌军在大水灾的情况下不得不退兵 。 莱 顿 市 在 水 灾 后 才 慢 慢 开 始 重 建 。 此 时 荷 兰 领 导 人 奥 兰 治 亲 王Prince of Orange非常感谢莱顿市市民的牺牲因此告诉市民说“你们说说看我可以给你们什么来补偿你们的损失。”莱顿市市民最后告诉亲王说“我们不要你给我们减税、金钱上的补偿或其他物质上的恩赐若你愿意给莱顿市留下什么好东西的话就请在莱顿市设立一所大学好了。”最后这个谦卑但有远见的请求得到亲王的大力肯定于是莱顿大学在1575年设立它是荷兰第一所大学虽不是在欧洲设立的第一所大学但在欧洲享有很高的荣誉也出了许多位获得诺贝尔奖的学者。 我对这段历史一直难以忘怀。1575年约是明朝神宗万历皇帝1573— 1620统治时期。彼时因明神宗年龄尚小当时的大明王朝是由内阁首辅张居正辅政经过张居正10年的努力明朝可说是气象一新。可是当张居正过世之后神宗万历皇帝有30年不出宫门不理朝政不郊、不庙、不朝、不见、不批、不讲的记录参考维基百科全书这是直接造成明朝衰败的主因。对照荷兰奥兰治亲王的英明及荷兰国民的远见实有天壤之别。 财产权对科技发展的影响 撇开上述的个人因素影响中国科技发展的一个很基本的因素也是与西方社会发展最主要不同的地方其实就是财产所有权的制度。自古以来中国皇权的发展已达极致且并没有什么实质可制衡的机制出来不论是不怕死的谏官也好还是如《资治通鉴》般以历史为镜循循教育太子也罢一旦碰上无道的昏君全都束手无策结果是老百姓吃大苦、倒大霉。这种皇权无限的概念在封建社会时期可说是根深蒂固的。封建社会皇权无限上纲的一个代表就是《诗经》中所说的“普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣”这句话用现在的口语来说就是普天之下没有什么东西、什么人不归皇帝所有。如此一来人民的财产权及人权就如浮萍般是没有一丁点的保障的而在历史电影或戏剧中皇帝动辄下令抄家的戏码也就屡见 不鲜。事实上万历皇帝在他恩师张居正死后不久也下令抄张居正的家。在正式抄家前湖北荆州的地方官员就先封住张居正的老家等待中央大员从北京到来因此竟造成张家十多人先饿死而抄家时张居正的长子自杀次子投井自杀被救而得幸存。 财产权一旦不能确保它对科学及技术的发展所产生的长远、不利的影响是绝不可小觑的。威廉·杰克·鲍莫尔William Jack Baumol1922— 2017在他的书(40)中强调在中国为何只有发明而没有创新这是因为在中国发明之后发明人并不会得到什么财产权的法律上的保障。他认为这点十分关键也是科学及技术在古代中国无法真正生根茁壮的原因。 依鲍莫尔的说法我们若对照古代中国的情况就可以理解在古时候的中国有才能的发明人若是运气好他或可从长官那里得到一些赏赐然而在封建社会里更大的可能是这个发明就会被有权有势者拿去据为己有发明人到头来也只是一场空。这种情形一旦长此以往后发明人就没有任何的诱因做更进一步的研发甚而在有些情形下发明本身非但不会带来好处反而是个灾难。而就原来的发明来说它就犹如天边一闪而逝的彗星一般不会再有精进也不会再有所改良以扩大它的应用与影响如此一来这些发明在经济面上无法有广泛的应用与影响的可能。当然这就称不上是个面广复又质深的“创新”。 从发明到创新的长路 依鲍莫尔的定义创新是要靠企业家就发明的部分不断地再精进、再推广就如同手机、笔记本电脑般最后让社会上广大的消费者认识、了解并能接受甚至对产品狂热吹捧那么这原先的发明才能成为真正的大成功。所以“发明invention”与“创新innovation”之间有很长的一段路要走这要靠企业家的努力而在古老的中国这是特别欠缺的。其主要原因就在于企业家的努力没有什么财产权的保障尤其是在发明与创新之间尚存在不少的风险这会让发明人更为却步。因此许多好的发明就不会结合其他相关的发明或继续精进从而能聚树成林、聚沙成塔一步步发展成一个坚实的产业。 相对于古老的中国在西方社会中以希腊议会政治的发展来看它们有长远的经验与传统来发展出对权力的制衡。虽然这权力制衡的发展一路走来也是踉踉跄跄但在英国工业革命之前确实有了些突破性的进展。在当时的英国国王常常面临财政困难不得不向贵族借钱贵族为了确保自己手上的债权不被国王强索或取消主导英国议会制定出许多法律。这些法律在当时的主要目的之一就是约束国王让伸手借钱的国王不能任意地违约止付。而在这样的制度运行下来之后即使是一般老百姓的财产也都能渐渐地得到实质性的保障私有财产制也因此能一步步地确立起来。 在私有财产制确立之后聪明才智之士就能靠自己的能力与智慧赚到巨额的财富此时发明人很容易进一步转型为企业家而在其成功转型为企业家之后他背后所代表的产业也就随之发展起来这就是西方工业发展的关键所在。凡此种种在西方有许多成功的例证可做说明。譬如瑞典出现因炸药致富的诺贝尔英国也出现因改良蒸汽机及发展电力设备而致富的瓦特James Watt1736—1819。相对之下我们不禁要问在中国号称四大发明的发明人或其他重大发明的发明人到底哪位发明人是因他在科技发展上的创新与突破而致富的呢 其实人类的发明欲望是一直存在的这也是人类与其他动物的主要区别之处但这个创新与发明或改良的欲望着实是需要稳定的经济诱因与相关的法制保障才能开花结果的。因此科技发展不仅不能脱离经济现实还需有良好的法规环境配套才能克竟全功。 57技术进步与技术锁定 在我还是大学生的20世纪70年代还没有个人计算机学校或机关里只有大的计算机系统main frame computer供学生做简单的练习之用。学生或一般人通常须把自己手写的英文稿件以英文的打字机打出而中文稿件的部分可是需要靠专业的打字员在那与围棋盘大小相仿的铅字板中去找到一个一个的中文铅字再把它打出来。那时不论是中文打字还是英文打字都是不容易的因为打错一个字时问题或许不大只要用专业的橡皮擦擦掉再把正确的字重新打入即可。但若检查文稿后才发现有错字或掉 字问题就变得很令人头痛就无法像现在的电脑般随时整行地插入修正或做任何大幅度修改而很可能必须一整页又一整页地重新打过。 在如今电脑的快速发展下上述“天宝年间”的往事似乎离我们很远但其实这种情形在20世纪80年代中期以前仍是存在的对许多人来说仍历历在目。时至今日人们越来越少用纸张而以电子媒介的方式来工作譬如人们以电子邮件方式来发送贺卡因此以往邮局的年终忙碌大戏消失了再者年轻人的情书也写得少了代之以电子的短信或是视频通话等一切看来都很进步但其实唯一不变与不进步的就是电脑的打字键盘它其实也是在技术进步以外的另一个异类现象技术锁定technology lock-in。 很多人或许没有注意到目前通用的计算机键盘的英文字母是如何排列的。以前任何一个人要开始学英文打字英打教学的书都会要求学生先由左手的ASDFG及右手的HJKL这几个英文字母开始练起。我们对这些字母的排列往往是知其然而不知其所以然。其实英文键盘的发展自有一段有趣的过程与历史(41)。 英文键盘发展史 英文打字机开始有重要的发展是在19世纪中叶之后的事。当时不但打字机的款式多样而且每台打字机的生产者都是自己决定英文的26个字母在键盘上要如何配置是没有什么政府统一规范的可说是百家争鸣且互不相让的时代。当时在许多打字机的生产厂商中由肖尔斯Sholes先生及他的朋友共同设计的打字机就被取名为Type Writer牌打字机。之后该公司被当时美国的重要军火商雷明登Remington买下后做了一些打字机技术上的修正与调整其中最神来一笔的变动就是该公司干脆把自己Type Writer品牌里包含的八个不重复的英文字母全都放在英文键盘上的第二排因此该公司的推销员对外推销时只要各用左、右手的两根食指在键盘上的第二排字母中很快地打上“Type Writer”而不必麻烦地在键盘上到处找这些字母时就能展现该打字机的优秀性能从而给顾客留下深刻的印象。因此该公司就此在打字机的市场上争取到很大的商机。之后在众多的打字机中Type Writer牌打字机因其“设计”上的优越性而脱颖而出最后成为当时美国的主流打字机机种。更重要的是该公司约于1878年的打字机键盘 设计也就不知不觉地成为产业标准一代接着一代地传了下来直到21世纪的今天。 这种一代代传下来的情形其实也非偶然此乃因就一位想学打字的初学者而言他可能没有什么选择只能用Type Writer牌打字机来练习打字如此一来学习者不知不觉就必须去适应这Type Writer牌打字机的键盘而一旦上手他就再也改不过来从而造成他个人在打字技术上“技术锁定”的结果。再者该品牌的打字机已是当时市场的主流机若初学者不学这个牌子打字机的输入法而学另一个牌子打字机的输入法他就一定会碰到一个困境那就是他所学会的打字技术是无法适用在许多工作场所的Type Writer牌打字机上因此他必须从头学起这是多么大的时间上的浪费与精神上的折磨。所以不论是懵懵懂懂的初学者也好还是稍有认识的初学者也罢大家都会不约而同地选这个牌子的打字机来练打字而其他品牌拥有者当然也会识时务地见风转舵把自家打字机的键盘都改成Type Writer牌打字机的键盘字母排列方式于是大家也都不知不觉地接受了这种键盘也都不约而同地被锁死在这个键盘的技术之中。 排列暗藏玄机 Type Writer牌打字机的键盘是不是好的键盘呢答案当然是否定的。除了前面说的它有私心把自己品牌的名字放在同排的键上之外另外一个当时无法克服的技术问题是传统的打字机是利用机械及弹簧的原理用指头压下键盘时链接着键盘的该字盘随即弹出把该字母打在色带上而于纸上印出来就如同机械式地盖印章般。但是若人们打得太快弹出去的金属质字盘尚未来得及弹回归位时第二个、第三个或第四个字母的键却已压下弹出就很容易造成几个字盘彼此纠结在一起形成卡死的情形此时打字机的使用者就要耐心地把字盘一个个地拨开来让它们归位之后才能再开始打。这种情形在当时是普遍发生的现在要对没用过这种打字机的现代人把它说个清楚可真是不容易。 如何能克服这一问题呢在当时机械式打字机的设计下是没有什么神奇的解决之道的因为若要让打出去的金属字盘能更快地打完并弹回归位那么弹簧的力道就要加强如此一来打字机的键盘就须靠每个手指头以更大 的力量压下才能弹出。这样的设计一定会造成使用者的不便且容易让手指疲累。更何况那时打字员是个新兴时尚的行业其中又以女性为主。为此在当时唯一可能解决的方法就是不让打字者打得太快而键盘又能不需费多大的力气就把字打出来这虽然不是最佳的解决方案却是次佳且可行的解决方案。为此美国的打字机设计者当然包括Type Writer牌打字机的设计者就需把英文字母中最常出现的字根如tion、ing、con等在键盘上错开来让打字者在不知不觉中必须在上下排的键盘中更大幅度地移动手指从而降低打字者打字的速度。如此一来对多数打字机的使用者来说若是打不快也只能怪自己学艺不精而不是打字机不好了。 从上述说明中可知当时打字机的键盘设计就是要让用户打不快。当然之后的设计者也都发现了这个问题因此德沃夏克Dvorak和迪利Dealey就根据英文词汇的结构重新设计出一个比较科学的打字机键盘并于1932年申请到美国的专利。在这个设计下若没有上述卡机的问题则该键盘打字的速度就一定会比Type Writer牌打字机的打字速度快很多。比照今日电脑的应用它早已没有上述机械式打字机的问题人们想打多快就可以打多快那么是否我们会广泛地使用诸如德沃夏克键盘或是其他更有效的设计呢如将DHIATENSOR这十个英文字母放在主键盘的同一排上那么我们打字时的八根手指头不须上下移动位置就能处理掉70%以上的英文单词。答案依然是否定的而这个问题也与是不是年青一代无关或许我们只能说它是人类与产业习惯所共同造就的一个集体性、长期性的技术锁定现象。 劣胜优败的吊诡 上述的真实案例可以说明技术进步的结果可能不一定是选择最佳的技术而是选择次佳的技术而我们在选定技术时在某一个时空与环境下常常不自觉地因市场的主流是什么而跟随主流走。以技术而言主流技术是最好的吗可能未必它之所以能脱颖而出可能与技术以外的因素如价格、营销策略、品牌、媒体效果等有较大的关系而与技术的优秀与否无关。这种情形的发生在20世纪80年代至90年代末期录像机流行的时代技术较优的Beta制式录像带被技术略差但较便宜的VHS录像带打败就是一例。 由上述例子可知就厂商而言技术上的优势可能只是优势的一部分而不是全部。若无其他合适的配套优势的技术可能只会成为孤芳自赏的遗憾而已。在商业世界里技术锁定的例子是很多的。事实上我们可观察到某地区高速公路的电子收费系统ETC一旦采用红外线系统则该地区的车子都会根据这个系统做对应的处理如此一来该地区全域都会技术锁定在这一系统之下几乎没有任何再调整的可能。而若政府相关部门进行技术采购时面对的是红外线系统与另一个不同的电子系统的竞争而在彼此的技术都尚未成熟前不但会发生不必要的技术锁定而且很可能会产生不少的商业纠纷。故在这种情况下若是这两个独立的系统在互不干扰下能彼此共存且在价格上、服务上能彼此竞争时或可考量两个系统同时采购一段时间让彼此竞争以此来决定何者最优之后再正式确定最终技术锁定的对象如此或许是兼顾消费者利益及减少技术锁定之弊的可参考策略。此外就管制的行政成本而言也能大幅地减轻交通相关部门在后续管制上的种种压力与困扰。 当然就消费者来说在技术充斥的市场中若能有所选择也要多加考虑。譬如在学中文输入时到底是学拼音法还是学五笔法这两大体系各有优缺点且一旦学成就形成技术锁定变成自己一辈子的使用工具了。 58科技与幸福文明生活 1981年有部著名的电影《火之战》Quest for Fire它是根据1911年比利时小说家J. -H.罗斯奈J. -H. Rosny1856—1940所写的小说改拍成的电影是20世纪80年代重要的电影作品。它叙述离现今约8万年前住在北欧地区的人类当他们失去重要的维生火种后到处求取火种的故事。在电影中当时住在北欧的远古人类多数是没有钻木取火的能力他们常在森林大火后取得珍贵的火种小心地呵护它。然而后续的发展却常事与愿违一旦他们辛苦保存的火种因长时期发生的大雨、天灾、战争或其他各种原因而终告熄灭后整个部族的生存都将陷入危机。此乃因漫漫长冬要如何度过是一个最大考验。该电影就从一个灭了火种的部落如何从另一个较进化且具有钻木取火技能的部落取得重要的生火技术并繁衍后代开始讲起。 电影中的情节当然是编撰的但也有它有趣且真实的一面那就是生火技术的掌握。在远古时代这一技术可是最重要的生存技能当然也是那个时代下的“高科技”。当时的远古人类若能随时生火就会有熟食能取暖而在漫漫长夜中也能有照明的光线也较有安全保障。用火的能力当然是一项重要的生存技能。 于是这世界有了光 人类科技文明的发展经历了很长的发展阶段。若要将现代文明与过去文明做一比较以彰显科技文明进步的重要变化我们就常会碰到一个难题那就是现代人用的很多东西如电力、天然气、手机等古代人是没有的。如此一来在做跨时期更严谨的比较时往往缺少一个古今之间能做比较的共同基础。为克服这一问题德隆Bradford J. Delong1960— 教授在他的论文中(42)引述了美国耶鲁大学经济学教授威廉·诺德豪斯William Nordhaus1941— 对光这种照明“服务”的研究来比较在人类历史上若要人为地创造1000流明小时lumen-hour的亮度时它所对应的工人工时数hours of work是多少。诺德豪斯的研究显示约在8万年前的人类若要创造出上述1000流明小时的亮度所需工时数是今日2000年人类工时数的100万倍即使在距今100年前当时人们要创造出同样的1000流明小时的亮度所需的工时数也是现今人们的1000倍两者间的差距仍然很大。 光源的创造是反映古往今来人们在科技上、生活上、收入上及生产力上一个重要且通用的指标。而今人类在照明技术上又更上一层楼。在未来10年内自美国爱迪生Thomas Edison1847—1931发明的传统钨丝白炽灯泡将渐渐被淘汰取而代之的是省电且寿命长的LED照明器材。展望未来其他更接近自然光的照明科技如有机发光二极管OLEDorganic lightemitting diode也在积极发展中它们也是未来照明的新趋势之一。 人类在科技上特别是在第二次世界大战之后就开始快速地发展开来。展望未来它是否仍会快速而持续地发展下去类似这样的问题或许没有什么标准答案但我们有理由相信人类的科技文明会持续且加速发展下去这是因为主导科技发展的寡头厂商在市场竞争的压力下加码推进如半 导体在纳米层级上的推进。除此之外在数字化之后软件与硬件更紧密地结合所产生的新技术突破如物联网的发展也是前所未见。因此未来的发展是不可限量的。 德隆教授在他的论文中也举了另一个例子说明科技文明进步的情形。他比较了1895年时美国最大的邮购公司蒙哥马利·沃德Montgomery Ward的商品目录中的一些商品与现今商品的异同。在他进行比较的商品中有些商品是从1895年到今日都存在的商品如单速自行车、梳子、施坦威钢琴等。有了这些物品的价格后德隆就可以计算出为买一辆单速自行车1895年的人们需要花费工作260小时所得的工资而在2000年时人们只需工作7.2小时就可以买到约为1895年工时的三十六分之一。换句话说若以单速自行车做一衡量标准则平均而言2000年美国工人约比他们在1895年时富裕了近36倍(43)。当然以单一的商品做比较并不精准但其做此比较的目的是凸显技术进步及生产力提升上的变化。 时空穿梭市集 若要把上述比较做得更周全、涵盖面更广那就必须将整个日常生活所接触到的衣、食、住、行、娱乐等项目都包括在内如此比较的基础才能持平也才能更凸显科技在各种生活层面上的功能与价值。为克服资料取得上的种种问题德隆从另一个角度来做探讨。他的想法是在比较上我们也可以假设若有一个时光机能让我们穿越时空往返于其间把1890年制造的单速自行车拿到现今与今日的单速自行车放在同样一个卖场上去推销当然不是把它当成古董来看而仅视为一般商品我们会发现这辆19世纪90年代生产的自行车在现今的社会里应该没有人会去买它。在现代科技下同样的单速自行车可做得更轻、更巧、更具流线型也更有效率。 当然自行车只是一个例子若是把古代的许多东西源源不断地拿到现代市场上来卖则现代人可能会根本不屑一顾。可与该论文相提并论的其他类似例子是若我们把以前人们下雨天时穿的蓑衣拿到现代市场上来卖应没有什么人会去买这件又厚、又重、又不好看、又不能收折的大雨衣来穿。由此可见古代的产品若非精制的工艺品在今日的社会里是不会有什么商品价值的。这个例子足可说明现代化产品不仅可以完全取代以前的产品而且在制程与产品本身上有创新故古代产品在今天市场上的替代弹性是很大的。(44) 在上述逻辑的推论下我们亦可以推想如果我们以这时光机把现代化的产品送到古代则这产品在古代一定十分炫也十分抢手当然也能卖到很好的价钱。现代人因科技发展所享受到的幸福常常是不自知的。我们享受了电、自来水、电视、抽水马桶等这些日常生活用品而把这些必需品视为当然。若是有一天我们失去这些东西我们生活上的幸福指数一定会大幅下降。因此在德隆的论文中他想进一步了解现代人因科技产品之赐所享受到的幸福与古代人相较差距到底又有多大。 我们还回得去吗 在比较上我们同样也可以用上述时光机的概念把现代人送到古代社会去过日子。因此我们要征求一些志愿者看看有没有人愿意去且一去就不能返。当然若有人真有意愿去那么这些人又会要求在古代社会中过哪一种日子才能与他在现代化社会中即使做个普通的老百姓在过日子上的幸福感是差不了太多也不会太委屈的。德隆在他的论文中推论现代社会中的普通百姓若要回到古代社会去过日子那么他很可能要求过在当时社会里王公贵族般的生活如此他在古、今两时空下的幸福感才会比较相近最低要求也是衣服有人洗晚上无聊没电视看时有戏班子演戏给他看出门时虽然没公交车可坐但仍有轿子可乘等等。(45) 由这样的推论可以看出我们现代化社会里的一个普通人其实正享受着现代科技文明给我们的种种幸福。而我们现在所享受的幸福是现今人类文明在幸福上的极致the limit of human felicity这种普通人的幸福即使与古代社会相较也至少是王公贵族级的水平。 当然同样是一百年后的人们科技又发展到我们现代人所无法想象的水平若他们有空回顾我们现今人们所过的日子也一定会觉得我们现在过的日子很多地方是很落后也很没有水平的。若要请他们回来过我们“现代人”的生活他们肯定是一丁点儿的兴趣都不会有的。
